驴Abraham era un pagano?
芦Abraham vuestro padre se goz贸 de que hab铆a de ver mi d铆a; y lo vio, y se goz贸.禄 (Juan 8:56)
Abraham fue llamado por los hititas 芦el pr铆ncipe de Dios entre nosotros禄 (G茅nesis 23:6). Es una figura importante de la historia b铆blica.
Es el antepasado de muchos pueblos y el descendiente de los pueblos nilo-saharianos dispersos por el mundo antiguo. Sus antepasados tienen varios nombres.
Habiru (hebreo), Horim (horita), Shas de Yahv茅, Anu o Hanu (ainu) y Tera-Neter (sacerdote de Dios). Tera-Neter se refiere al sacerdote gobernante de los Anu, un pueblo prehist贸rico del Alto Nilo.
El padre de Abraham se hac铆a llamar con el t铆tulo de Tar茅, que significa sacerdote. El pueblo ainu se extendi贸 por el extranjero con sus creencias religiosas y costumbres. Se asentaron en el norte de Jap贸n y el este de Canad谩. En japon茅s, 芦tera禄 significa sacerdote.
Este art铆culo coincide con el comentario de algunos expertos de que Abraham era un pagano que se convirti贸 al monote铆smo. Siento un gran respeto por muchos de ellos, que creen que Abraham era un id贸latra.
Dicen: 芦Abraham era pagano e id贸latra hasta que Dios se le revel贸 y su prop贸sito a trav茅s de 茅l. G茅nesis nos muestra claramente que hasta entonces hab铆a adorado a los dioses de sus padres.禄
En primer lugar, es incorrecto utilizar el t茅rmino 芦pagano禄 en relaci贸n con Abraham. El t茅rmino proviene de la antigua Roma.
Pagano significa que la ciudad de Roma conserv贸 sus antiguos dioses incluso despu茅s de ser cristianizada
En segundo lugar, seg煤n el Diccionario Etimol贸gico, 芦pagano禄 deriva del lat铆n cl谩sico, que significa 芦aldeano, campesino, plebeyo禄, de pagus 芦extensi贸n de tierra禄, originalmente 芦谩rea delimitada por una marca禄, pangere 芦sujetar禄, relativo a 芦sujetar禄.
Pagano, como villano, b谩rbaro y campesino, refleja una jerarqu铆a de clases en la que el campesino ordinario era considerado por la 茅lite urbana de la 茅poca de baja cuna, de comportamiento grosero y carente de temperamento y refinamiento urbanos.
Sin embargo, 茅ste no era el caso de Abraham, que ten铆a un ej茅rcito de al menos 300 guerreros entrenados, controlaba vastas extensiones de tierra entre Hebr贸n y Beerseba, firmaba tratados sobre el agua con los gobernantes y ten铆a dos esposas y dos concubinas en hogares separados.
El texto b铆blico al que se refieren algunos expertos es Josu茅 24.2: 芦Y dijo Josu茅 a todo el pueblo: As铆 dice Jehov谩, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del r铆o, esto es, Tar茅, padre de Abraham y de Nacor; y serv铆an a dioses extra帽os禄.
Abraham rompe los 铆dolos de su padre Biblia
Abraham destruye los 铆dolos de su padre biblia. Seg煤n la narrativa b铆blica, en G茅nesis 12:1-4, Dios llam贸 a Abraham para que dejara su tierra natal y a su parentela. En ese contexto, Abraham se enfrent贸 a una situaci贸n particularmente desafiante: su padre, Tar茅, era un adorador de 铆dolos.
A pesar de esto, Abraham obedeci贸 el llamado de Dios y emprendi贸 un viaje de fe hacia la tierra que el Se帽or le mostrar铆a.
En G茅nesis 12:5, se menciona que Abraham tom贸 a su esposa Sarai, a su sobrino Lot y a todos los bienes que hab铆an acumulado, y se dirigieron hacia Cana谩n.
Este acto de obediencia signific贸 un quiebre con las pr谩cticas idol谩tricas de su familia y un paso significativo en su relaci贸n con Dios.
Aunque la Biblia no ofrece detalles espec铆ficos sobre la ruptura de los 铆dolos por parte de Abraham, se entiende que este acto simboliza su decisi贸n de apartarse de la idolatr铆a y seguir a Dios de manera exclusiva.
La fe de Abraham en Dios se revela a煤n m谩s en G茅nesis 15:6, donde se menciona que crey贸 en el Se帽or, y 脡l se lo cont贸 por justicia.
Este vers铆culo destaca la confianza y la entrega total de Abraham a Dios, dejando atr谩s las pr谩cticas idol谩tricas de su pasado y abrazando una nueva forma de vida basada en la fe y la obediencia.
La historia de Abraham es un ejemplo poderoso de c贸mo la fe puede superar las barreras culturales y familiares, llevando a una transformaci贸n personal y espiritual.
El padre de Abraham era id贸latra
El padre de Abraham era id贸latra. Seg煤n G茅nesis 11:31, Tar茅, el padre de Abraham, era un adorador de 铆dolos en la ciudad de Ur de los caldeos. Esta pr谩ctica idol谩trica era com煤n en la regi贸n en aquel tiempo.
Abraham creci贸 en un entorno id贸latra. Siendo hijo de Tar茅, Abraham fue criado en un ambiente donde la adoraci贸n a 铆dolos era una pr谩ctica arraigada. A pesar de esto, Abraham fue llamado por Dios para separarse de esa cultura y seguir un camino de fe distinto.
La fe de Abraham fue probada al abandonar la idolatr铆a. En G茅nesis 12:1, Dios le ordena a Abraham que salga de su tierra y de su parentela, dejando atr谩s las pr谩cticas idol谩tricas de su familia. Este acto de fe y obediencia marc贸 el comienzo de la historia de Abraham como padre de la fe.
Como en esa 茅poca los padres marcaban el camino para sus hijos y sus familias, podemos decir que toda la familia era id贸latra. El G茅nesis nos confirma de forma clara que Tar茅 padre de Abraham era id贸latra, por lo tanto los padres de Abraham eran idolatras.
驴Era Abraham un id贸latra?
La respuesta es NO. Debemos hablar con cautela cuando nos referimos a algunos personajes de la Biblia. La Biblia no califica a Abraham de id贸latra. No hay ni una sola prueba de que Abraham o su padre fueran id贸latras, salvo otra interpretaci贸n del relato de Josu茅 24.
No hubo ning煤n alejamiento de las tradiciones de los antepasados horeos (Horim) en la vocaci贸n de Abraham. El pueblo de Abraham no adoraba 铆dolos.
Eran sacerdotes fundamentalistas, reconocidos como 煤nicos y excepcionalmente puros en su culto y pr谩ctica religiosa.
Esta parte de la Biblia que nos dice 芦Y dijo Josu茅 a todo el pueblo: As铆 dice Jehov谩, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del r铆o, esto es, Tar茅, padre de Abraham y de Nacor; y serv铆an a dioses extra帽os.禄, debe entenderse en el contexto de que comienza en el Deuteronomio y termina en el libro de los Reyes.
Estos libros comparten una preocupaci贸n com煤n sobre la idolatr铆a y reconocen que la luna era adorada a la par que el sol al otro lado del 脡ufrates. Esto es hist贸ricamente cierto.
El dios luna era adorado en Ur y Har谩n, pero nunca entre los horeos, de los que Tar茅 era horeo. En el G茅nesis no se menciona que Abraham adorara a ning煤n otro dios.
Este vers铆culo critica la asociaci贸n dualista de Tar茅 con Asia, dando a entender que Tar茅 cay贸 en un culto contrario a las tradiciones de sus antepasados horeos.
Tar茅 significa 芦sacerdote禄, ya que pertenec铆a claramente a la casta sacerdotal dirigente de los horeos. Lo que vemos aqu铆 no son m谩s que especulaciones de los historiadores deuteronomistas.
Lo que han hecho los historiadores deuteronomistas es como hacer una fotograf铆a de una fotograf铆a, un intento de eliminar un error de percepci贸n.
Pero esto se hizo sin conocimiento del trasfondo cultural del r铆o Nilo, donde se encontraban los antepasados de Abraham, un trasfondo muy diferente del trasfondo neobabil贸nico del Deuteronomio.
La cr铆tica del Deuteronomio se refleja en Josu茅 24:2. Aqu铆, el dualismo asi谩tico parece oscurecer la comprensi贸n de la diferencia entre la cosmovisi贸n dualista de los horeos y la desarrollada en Babilonia.
En la tradici贸n nil贸tica horetiana, el sol y la luna se consideraban grupos dualistas, siendo el sol la mayor de las dos luces. En un sistema dualista, un ser del grupo siempre prevalece de alguna manera obvia.
En el dualismo, el sol y la luna son iguales y, por tanto, ambos son dignos de respeto. En el dualismo, una entidad de un conjunto binomial es siempre predominante, y la adoraci贸n de una entidad menos valiosa es una forma de idolatr铆a.
Por eso en Josu茅 24 se critica a Tar茅 por su estancia en Mesopotamia. N贸tese que no se trata de una cr铆tica a Abraham.
En ninguna otra parte de la Biblia se apoya la idea de que Tar茅, gobernante y sacerdote de los horeos, adorara al dios-luna, a diferencia de sus antepasados cusitas, que consideraban el sol como s铆mbolo del Creador.
Los antepasados horeos de Abraham no practicaban el culto a la luna como lo hicieron en Ur, Har谩n y m谩s tarde en La Meca.
Los sacerdotes dominantes de los horeos eran seguidores de Horus, el s铆mbolo del sol. A veces se hac铆a referencia a su dios como ‘Na-Pir’, lo que significa que intentaban adorar al dios Ha Pir/Hebreo.
Cuando Tar茅 viv铆a ‘m谩s all谩 del 脡ufrates’, la implicaci贸n era que ca铆an en un culto contrario a la tradici贸n de Horus, una cr铆tica al dualismo asi谩tico, que ve铆a al sol y a la luna como iguales.
En la cosmovisi贸n dualista de los Horitas, el sol se considera superior a la luna. No se trataba de una preferencia arbitraria, sino de una realidad observada, ya que el sol brilla, mientras que la luz de la luna se refleja y cambia.
G茅nesis 1:16 dice: 芦E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que se帽orease en el d铆a, y la lumbrera menor para que se帽orease en la noche; hizo tambi茅n las estrellas.禄 tambi茅n refleja la percepci贸n holita de la superioridad del sol.
Adem谩s, en el antiguo simbolismo de Horus, el ojo derecho de Ra representa el sol y su ojo izquierdo la luna. Juntos forman el Ojo de Horus, pero el ojo de la luna es m谩s d茅bil que el ojo del sol.
Tal idolatr铆a no tiene apoyo en las primeras etapas del Libro del G茅nesis. De hecho, hay pruebas contundentes de que Tar茅 era un gobernante horeo y un sacerdote de alto estatus.
En el antiguo pensamiento hebreo (habiru), el sol y la luna se distingu铆an por su g茅nero. El sol se asociaba con la virtud masculina, ya que su luz fertilizaba la tierra y la gobernaba.
La luna se asocia a la virtud femenina porque es la compa帽era del sol e influye en el ciclo menstrual femenino. Por ello, los gobernantes masculinos del antiguo Egipto ten铆an la piel oscura, mientras que las reinas la ten铆an clara.
Cedar era hijo de Ismael y su mujer egipcia (G茅nesis 25:13). Las tiendas se tej铆an con el pelo de cabras negras del norte del Sina铆 y cabras rojas de Nubia.
A Abraham se le llamaba hebreo. Es el equivalente espa帽ol de Ha-biru. El pueblo de Habiru/Habiru eran seguidores de Horus de la tribu de Cush. Horus fue el modelo de c贸mo el pueblo lleg贸 a conocer al Mes铆as.
Se cree que determin贸 los l铆mites del universo, las estrellas, los cardenales, los vientos y las mareas. El templo de Horus est谩 situado en un importante sistema acu谩tico y Horus gobierna sobre el agua.
Por esta raz贸n, el nombre de Horus aparece en palabras sem铆ticas para los r铆os: na-har (hebreo), na-hr (谩rabe) y ne-har (arameo).
Muchas palabras para referirse a fronteras y medidas derivan de Horus: tiempo, constelaciones, constelaciones, constelaciones, constelaciones, horizonte.
La conexi贸n entre el horizonte y Horus es evidente en Har-ma-khet, que significa 芦Horus del horizonte禄. Su ser es uno con su padre Ra.
Tanto Tar茅, como su padre Nacor pertenec铆an a la casta sacerdotal dominante de Horus, base del sacerdocio israelita. Serv铆an a Elohim, el plural de Dios, concepto asociado al consejo divino de la tribu de Horus.
El Libro del G茅nesis describe la casta Horita de Abraham y la promesa hecha por el Creador a sus antepasados en el Jard铆n del Ed茅n de que las mujeres de su naci贸n dar铆an a luz la descendencia de Dios (G茅nesis 3:15).
Dios te bendiga!!!
