Si se le pidiera a cualquier judío del primer siglo que nombre el acontecimiento más significativo de la historia de Israel, casi todos habrían dado la misma respuesta.
Existe una convicción inquebrantable en la enseñanza judía de que el Éxodo, más que cualquier otro acontecimiento de la historia judía, sirve de modelo claro para la redención continua del pueblo de Dios.
Ningún otro acontecimiento ha demostrado tan claramente el propósito redentor de Dios para su pueblo como la liberación de Israel de Egipto y su viaje a la Tierra Prometida.
¿Por qué Juan dijo que el verbo se hizo carne?
Cuando el apóstol Juan escribió su Evangelio sobre la vida y el ministerio de Cristo (70-100 d.C.), el Éxodo ya había preparado el terreno para más de mil años de esperanza y expectación por la liberación del pueblo judío.
En otras palabras, el Éxodo dio forma a la creencia de Israel de que Dios restauraría una vez más a su pueblo y establecería su reino. Juan escribió la vida de Cristo con este público judío y la visión del Éxodo en mente.
Sin embargo, Juan era muy consciente de que se dirigía a un público mucho más amplio que los judíos. La actitud del apóstol en su Evangelio demuestra que era consciente de los puntos de vista culturales y religiosos de la época y que escribió de una manera que apelaba a todos ellos.
Juan no sólo se dirigía a los judíos, sino también a los observadores griegos, plenamente influidos por la mitología y la filosofía de la época.
Y el verbo se hizo carne
Esta perspectiva cultural era obvia para Juan, es evidente por su uso de la palabra griega λόγος (logos), una palabra muy antigua que probablemente data del siglo V o VI a.C.
Según los expertos en el Evangelio de Juan, la palabra fue utilizada por los filósofos griegos para «denotar algo así como el alma del mundo, el alma del universo».
El término Logos experimentó un gran desarrollo en la época de Juan entre los llamados estoicos, que en el siglo I no veían la conexión entre Logos y Dios o Jesús que normalmente vemos hoy.
Según los estoicos, el Logos era un principio o fuerza impersonal en el mundo. De hecho, consideraban al Logos como el «poder supremo que crea, impregna y dirige todas las cosas».
Juan no podría haber utilizado un lenguaje más fuerte para evocar la mente griega, que los filósofos consideraban la mayor fuerza del universo.
Fíjese en la habilidad con la que Juan teje su Evangelio en los corazones de los judíos y de los estoicos. Aquí Juan pronuncia palabras impactantes para el mundo cultural ecléctico: «En el principio era el Verbo (logos), y el Verbo (logos) era con Dios, y el Verbo (logos) era Dios.» (Juan 1:1).
Explicación a la frase el verbo se hizo carne
Desde la primera frase, Juan capta la atención de ambos grupos. En el principio… el Verbo: …… ‘ recuerda a Génesis 1:1, que tiende un puente entre la promesa en el Antiguo Testamento y el cumplimiento en el Nuevo Testamento.
Los estoicos también quedaron fascinados por las palabras iniciales de Juan y le escucharon utilizar sus propias palabras para explicar el origen del Logos. Juan eligió cada palabra precisamente para romper con el pensamiento establecido en la cultura de su época.
El prefacio de Juan, versos 1-13, se desarrolla dinámicamente como el crescendo de una sinfonía de Mozart, culminando en la asombrosa expresión del verso 14 .» Una afirmación tan sorprendente habría sorprendido tanto a los judíos como a los estoicos, pero por razones muy diferentes.
Los lectores modernos del Evangelio de Juan tienen probablemente las mismas razones para sentirse desconcertados por sus palabras que los lectores del primer siglo. ¿Qué pensaron los lectores del primer siglo del mensaje de Juan cuando lo escucharon por primera vez?
Los estoicos griegos creían que los dioses eran impersonales y estaban separados del mundo, y los griegos pensaban que esto era algo bueno.
La razón por la que los dioses venían a la tierra o participaban era para juzgar o castigar de alguna manera, por lo que los griegos siempre se preocupaban por «apaciguar» a los dioses y hacerlos felices.
Que el Logos (el poder y la autoridad suprema del universo) «se hiciera carne» (Juan 1:14) era sorprendente y aún más difícil de entender para los griegos. El apóstol no repite la doctrina griega, sino que propone algo totalmente nuevo y revolucionario.
En cierto sentido, estaban de acuerdo con los estoicos en que el Logos es la mayor fuerza del universo y el punto de partida de todo, pero corrigieron la idea errónea de que el Logos es impersonal y tiene poco que ver con nuestro mundo.
Encarnarse
De hecho, a medida que Juan nos cuenta, se hace cada vez más evidente que el Logos, tal como él lo entiende, no es otro que el propio Jesús.
El Logos es la persona de la que dio testimonio Juan el Bautista (Juan 1:15), el que estaba al lado del Padre, Jesucristo. Al escuchar el Evangelio de Juan, los griegos pudieron por fin nombrar la verdad. Ese nombre era inequívocamente Jesús.
Pero, ¿Cómo habría sido escuchar las primeras palabras de Juan con oídos judíos? Una vez más, será inmediatamente evidente que el «principio» de Juan está deliberadamente vinculado al «principio» de Génesis 1, pero las numerosas referencias al Antiguo Testamento no se detienen ahí.
Considera la descripción de la encarnación del Logos y las posibles dificultades que tenían los judíos para entender su significado.
Desde el primer día, las palabras de Dios resonaron en el corazón de todos los niños y niñas judíos. ‘No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá.’ Éxodo 33:20
En el pensamiento judío, no hay mayor realidad sobre Dios que la de que Él es más grande, más elevado y más santo de lo que la gente común puede entender, y ciertamente mucho más trascendente de lo que el hombre puede soportar.
Del mismo modo, la experiencia del Éxodo y del vagabundeo por el desierto ofrece una imagen para comprender la presencia de Dios entre su pueblo y la total inaccesibilidad de un pueblo rebelde a un Dios santo.
En el Éxodo 25, este Dios, al que Moisés describe como un «fuego abrasador» (Éxodo 24:17), les ordena que «Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos» y este santuario debía ser construido de acuerdo a sus indicaciones (Éxodo 25:8-9).
Pero este tabernáculo como santuario no sólo debía ser construido de acuerdo con el patrón dado por Dios, sino que este tabernáculo debía servir como tipo para un tabernáculo y santuario más grande que serviría para los propósitos eternos más grandes de Dios.
Esta magnífica tienda se llama también «tabernáculo» (Éxodo 33:7), y cuando Moisés entró en ella, «hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero» (Éxodo 33:11).
«Cuando Moisés entraba en el tabernáculo, la columna de nube descendía y se ponía a la puerta del tabernáculo, y Jehová hablaba con Moisés.» (Éxodo 33:9). Cuando el pueblo vio la nube que representaba la presencia de Dios, «levantaba cada uno a la puerta de su tienda y adoraba.» (Éxodo 33:10).
Jesucristo, el Logos de Dios, es el cumplimiento de lo que se había predicho durante mucho tiempo en el Antiguo Testamento: la palabra «habitó» en el versículo 14 significa literalmente «tabernáculo».
Según Juan, el Dios del Antiguo Testamento salió del tabernáculo y se puso en medio del pueblo, mientras que antes sólo se adoraba en el tabernáculo, con todo Israel mirando de reojo. El mismo Jesús es esencialmente el tabernáculo, Dios y su pueblo van a encontrarse de nuevo como amigos.
En resumen
Dios está presente entre nosotros y está profundamente implicado en nuestro mundo y en nuestras vidas.
No se nos deja sólo observar y adorar desde un lugar seguro, sino que se nos dice «Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.» (Hebreos 4:16).
Como Moisés en el Antiguo Testamento, todos los que se acerquen a Dios con confianza y audacia en Cristo verán su gloria y encontrarán gracia en su presencia.
Espero bendecirte con este artículo. Recuerda colocar tus peticiones de oración en los comentarios.
Dios te bendiga!!!
Fuente: Reina Valera 1960
